第320章 民为贵，社稷次之，君为轻
第320章 民为贵，社稷次之，君为轻 (第2/3页)
黄宗羲顿时陷入迷茫，李世熊循循善诱，把林浅那日讲的三权分立，分权制衡，权法之辩等道理，都讲给了黄宗羲听。
黄宗羲初时还能辩驳两句，越听越是心惊，直到最後如遭五雷轰顶，颓然不语，种种反应和当时的李世熊一模一样。
李世熊见状，又把王上安慰他的话，有样学样，讲给黄宗羲。
黄宗羲听完後慨然长叹，起身拱手道：「人外有人，天外有天，黄某後学末进，今日受教了。」
顾炎武也起身道：「在下能闻听此言，已不枉来广州一遭，先生在上，请受学生再拜！」
黄宗羲接道：「也请受学生再拜！」
李世熊连忙起身，拖住二人，笑道：「二位兄台不当拜我，在下也只是鹦鹉学舌而已「」
顾黄对视一眼，黄宗羲问道：「敢问说出此言的，是哪位当世大儒？」
顾炎武见李世熊等人都是一身书生气，出现在大学旁的茶摊上，定是大学学生，心中恍然，喃喃道：「难怪人人都说徐山长学贯古今，今日领教了————」
李世熊摇头道：「山长学问大不假，可这番话却是王上说的。」
顾炎武微微愣神：「王上？夏王？」
「正是，说来惭愧，在下闻听此言时，与黄兄反应一般无二，连开导之言，都是照搬王上的。」
黄宗羲神色骇然，确认道：「李兄是说，这番话是王上对兄台亲授？」
「确实是王上亲口对在下和同窗们说的。」李世熊说罢，只见顾、黄二人，眼中神色从震惊转为浓浓的艳羡。
一旁的大学学子道：「咱们谈论的法制，也不是空谈，而是定下之後，真真切切要实行的，这是文法学院的毕业课题，我们暂命名为大夏律」。」
「什麽意思？什麽叫真切实行？定下来就用？让诸位兄台定？」黄宗羲顾不得仪态，连发四问。
那学子道：「然也。王上说了，此法订立，可以请教任何人，只要是善法就能记录其间，二位兄台若有良言，我等亦可添入法条之中。」
顾炎武震惊当场，默然无语。
黄宗羲擡头望天，默默流泪，天启六年，其父黄尊素时任山东道监察御史，因多次弹劾魏忠贤及其党羽，被阉党假传圣旨，投入锦衣卫北镇抚司诏狱，酷刑折磨致死，正是「东林十二君子」之一。
黄宗羲时年十六，亲眼目睹父亲被捕，三个月後只收到一具不成人形的腐烂屍体，这种刻骨铭心的仇恨伴他直到今日。
崇祯皇帝即位後，查处阉党，然而很多阉党成员都躲过一劫，更令黄宗羲深感朝局黑暗和自己的无能为力，对大明不满已至顶峰。
如今看到大夏愿把立法权交给年轻人，愿立一部公正的天下之法，如何能不激动？
结合他来广州後的所见所闻，只觉一切都充满勃勃生机，只恨自己没生在福建、广东，没有早到大夏治下为大治之世出力。
之後一段时日，顾黄二人每天都来大学，上午、下午读书，午饭、晚饭与李世熊讨论新法，晚上回客栈温习《四书章句集注》，日子忙碌、疲惫，却很充实。
又过不久，归庄也随顾炎武每日来大学读书，渐渐大学西门茶摊，吸引来的有识之士越来越多，人人皆畅谈天下大事，批驳大明弊病，学术氛围极其浓厚。
李世熊白天领着文法学院的学生，在茶摊商谈新法，记录士子、百姓提出的好点子；
晚上则在大学里研究如何令烽讯夜间传讯，也忙得头不沾枕。
与此同时，江西捷报也在不断传来，攻破赣州後，江西似乎再无一座坚城，每天都能听到战线稳步推进的消息，又有某府、某县被攻克。
一派繁忙与欣欣向荣之中，大夏终於迎来中玄二年的乡试。
天还没亮，林浅便兴致勃勃地起床，拉着周秀才去贡院视察。
广州贡院之前为迁都拆毁，修建了府衙，所以乡试考场就定在广州东门外的城郊，摆上桌椅，支起遮阳伞，围上帷幕，就是个考场。
这条件看起来简陋，但和牢房一般的贡院相比，已很不错了。
黎明前後，士子们已陆续赶到考场外围，等待搜身进入考场。
有士兵拿着铁皮喇叭喊道：「不许携带饮食、炭火、乾粮，午饭由贡院统一发放！不许携带饮食————」
除了八股内容放宽外，大夏科举在考试形式上，也做了诸多变化，发放饮食就是其中一项。
以往科举，饮食由考生自带，有夹带可能，不利於搜查不说，在狭小号舍中，煮饭、
热饭都是麻烦事，只能啃乾粮吃冷食，饿肚子，闹肚子，病倒的，失火的不计其数。
发放饮食，就能将这些麻烦全部避免，何乐而不为？一顿饭、一壶热水才花几个钱？
至日出时分，考生均已入场，按提前配发位号就坐，考官穿梭其间，下发试卷。
林浅就在考场正东，主考官的摊位上，随手拿起一份备用试卷查看。
只见一份试卷就是三张大白纸，在其背面有每卷的考题。
林浅翻开第一张，只见考题为「民为贵社稷次之君为轻」。
没有句读，没有标点符号，甚至没有问题。
不过林浅毕竟研究过科举，知道这个题目翻译为现代语境就是：「孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。」根据材料立意，自选角度，自拟标题，写一篇八股文。」
当然，这是大夏的科举风格。
在大明语境下，自选角度是不可能的，标准答案只有一种角度，那就是朱熹的角度。
程子、朱子对这话的理解为：
民为贵，不是说民可淩驾於君上，而是君要以民为本，体恤民生。
社稷次之，因为社稷是为民而立，无民则无社稷。
君为轻，是指君之尊贵系於民心向背，失其民则失其君，而不是说君权不尊。
打个比方就是，老百姓之於君主，就像耕牛之於农民，耕牛没了，没法种地，臣民没了，没法统治，所以要像爱护家里的耕牛一样，爱护百姓。
这听起来怪怪的，因为本质还是给君权至上找补。
当然，这是朱子的一家之言，孟子这话本意是不是如此，就不得而知了。
即便找补到了这份上，朱元璋对「民贵君轻」的这一整段论述，仍极为不满，便将其整章删掉。
所以，大明开国以来，科举近九十次，没有任何一次，用「民贵君轻」为题。
即便四书五经都考烂了，为了不重复出题，只能出偏难怪，发明出了「皆雅言也，叶公问孔子於子路。」这种完全狗屁不通的考题，也没人敢触犯君权红线。
大夏既是继往开来的政权，有接替大明之意，争夺天下正统，从政治上，自然要用」
民贵君轻」给自己确立合法性。
同时，这个试题从没考过，也就没有时文可抄，
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