562、让洋人给大清写颂诗和新时代的到来
562、让洋人给大清写颂诗和新时代的到来 (第1/3页)
「《海国图志》六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志，及近日夷图、夷语。钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路。大都东南洋、西南洋增於原书者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增於原书者十之六。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。
何以异於昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。」
—《海国图志》原叙关於王韬为何会一眼认定米哈伊尔写的是反诗，主要还是米哈伊尔的这首《水调歌头》确实写的比较露骨，别的先不说，单单是开头这两句：「拍碎双玉斗，慷慨一何多！」
明显引用的就是项羽和范增的典故，在楚汉争霸时期，刘邦参加了项羽的鸿门宴後全身而退，项羽的亚父范增因项羽没有杀掉刘邦而生气的将张良送的双玉斗扔在地上。
《项羽本纪》如此记录道：「亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。」」
这位周先生是在用项羽的典故讽刺清朝是竖子和付不起的阿斗啊！
後面的话就更简单了：「满腔都是血泪，无处着悲歌！三百年来王气，满目山河依旧，人事竟如何？百户尚牛酒，四塞已干戈。」
清王朝如今处处是血泪，山河虽然依旧，但清王朝的人事怎麽样了呢？上层依旧醉生梦死，清王朝却是四面楚歌、遍地刀兵。
而由於王韬知道这首《水调歌头》是米哈伊尔准备寄给那位魏源魏知州的拜谒信，因此後半段的内容也并不难理解，大致应该就是在说魏源魏知州的人生经历。
虽然王韬不太清楚米哈伊尔究竟是在哪看到的《海国图志》，又为何对这位魏知州的为人生平很有兴趣，但这首《水调歌头》确实写的颇为贴切。
毕竟这位魏知州早年正是实干派，曾力主将江南漕粮由河运改为海运，并亲自参与规划路线、招募商船，打破了盘根错节的漕运利益集团。1826年的首次海运成功，让北京顺利收到粮食，是他经世之才的初次展现。
随後针对盐务腐败，他协助陶澍推行「票盐法」，打破官商勾结的世袭盐商垄断，允许民间纳税领票後自由运销。此举不仅让政府盐税大增，还平抑了民间盐价，这也是他「用商利民」思想的成功实践。
魏源同样还多次实地勘察黄河、运河，撰写《筹河篇》，提出黄河改道北流的根治方案，只可惜并未被采纳。
而鸦片战争的惨败，则让魏源转向全面反思。受林则徐重托编撰《海国图志》，主张在广东设立造船厂、火器局，学习西方战舰、枪炮和养兵练兵之法。他还在一定程度上流露出了对西方政体的赞赏，如在提到瑞士时：「西瑞士，土之桃花源也，惩硕鼠之贪残，而泥封告绝，主伯亚旅自成卧治，王侯各拥强兵，熟视而无如何，亦竟置之度外，岂不异哉。花旗人甘明者，尝游其地，极言其山水之奇秀，风俗之淳古，惜乎远在荒裔，无由渐以礼乐车书之雅化耳。」
只可惜此书出版後在清朝遇冷，再加上一些别的遭遇，魏源彻底对腐败的官场心灰意，转而投身佛学，就在1856年初春，他正式拜高僧曦润、慈风等为师，受菩萨戒，取法名「承贯」。
他选取的是净土宗，核心在於「自度度人」。在魏源看来，世道崩坏，靠外在的武器和制度已无法立刻救国，但人心的溃烂更需要救治。皈依後，他正将全部心力投入佛经整理。
主要工作便是将《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》及《普贤行愿品》会译、校订，合编为《净土四经》。他为这部经集写了总叙，希望用「念佛」之法寻求个人解脱和世道救简单来说就是奔波一生实在没招了，到最後只好遁入空门避世并
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