第六百九十七章 ：金陵
第六百九十七章 ：金陵 (第1/3页)
光启三年九月初，润州，金陵。
单调灰白的县署内，赵怀安正在听大法师朴散子为他介绍烈士陵园的迁址地。
保义军自立军以来就有收殓阵亡将士、修建陵园的传统。
最初的光山陵园，埋葬着最早追随他赵怀安起兵、血战黄巢、转战长安的忠骨。
随着地盘扩张，战事频仍，光山上的坟茔与牌位越来越多，朴散子曾多次提议迁址，赵怀安都未应允。并非不重视，而是他觉得，那些兄弟最初安眠之地，自有其意义。
直到现在保义军终於打下了江东核心区，可以把藩镇的治所迁移到金陵，赵怀安这才决定迁陵。因为以後在很长的时间，金陵都将会是吴藩的藩邑，而他赵怀安自然希望那些战死的兄弟们，离自己越近越好！
这样每年清明，自己就可以亲自去祭奠，而不是每次喊个使者，带着他的画像去扫墓。
但别看现在保义军还只有淮南、镇海、宣歙这些地方，但迁个藩治还是非常繁琐的，各种事情千头万绪，都需要赵怀安协调、拍板。
比如为了压制苏、常、扬过分强盛的地方豪强，赵怀安就决定学习前汉时的迁移豪强的政策，将这些地方的豪族都迁移到金陵来。
这样一来，这些人离开了土地自然就丧失了影响力，还能充实金陵的人口。
可人口多了，原先的金陵城就不够用了，这後面自然是要扩建的，而修建金陵城又更是一个大工程，也需要赵怀安定策。
至於此前落在光州、寿州、扬州诸地的军将家眷和各大营，也要陆续迁移到金陵来。
还有包括修建金陵在长江上的码头，扩建基础道路，这些也是样样要做，也样样重要。
可赵怀安在坐镇金陵，指挥完三路大军对常州、苏州的攻略，又歼灭了被困在九华山的赵鍠後，大体战事已经结束。
而时间也进入到了九月。
在率军巡视了一番新占各州的秋收情况，赵怀安回到金陵的第一件事，就是将朴散子喊来，问他是否选好了陵园地址。
赵怀安从来没忘了，他是如何一路走到现在的！
没有兄弟们，他赵大什麽都不是！
而现在，就是老道士给他汇报结果的时候。
秋日的阳光透过窗棂，洒在略显单调灰白的县署正堂内，空气中浮动着微尘。
赵怀安端坐在上首，一身常服，可举手投足间，却气度雍容华贵！
此刻，老道士朴散子肃立堂下，须发皆白，道袍整洁，手持一柄拂尘，眼神清亮，六七年过去了，丝毫不见老态。
对此，赵怀安是大讶，後面从老道士弄了一套静功，一套动功，一套睡功，这才心满意足。今日的老道士也同样严肃，他深知烈士陵园在赵怀安心中的分量，早就做足了功课。
“大王！”
朴散子声音平稳，带着一种方外之人特有的空灵与笃定：
“关於忠烈园新址，贫道与几位精通风水堪舆、礼制典章的同僚反复踏勘、推演，最终选定一处，无论从礼法、风水、地势、还是长远考量，皆属上上之选。”
“老道讲来。”
赵怀安言简意赅。
“城南，雨花台，及长干里北侧高地。”
“雨花台得名於南朝梁武帝时期高僧云光法师在此设坛讲经，据云感动天神、落花如雨，是以名雨花台赵怀安听了这话，眼睛眨了下，对於老道士有点佩服。
这地方一听，名字、典故，都带着浓厚的佛门色彩。
附会的故事主角是佛教高僧，感应的也是佛门传说中的“天雨曼陀罗华”。
此世道、佛之争虽不似北魏太武帝、北周武帝时那般酷烈，但门户之见、教理之争、信众之竞，在朝野上下、市井之间从未停歇。
尤其涉及风水堪舆、祭祀礼制这等“通天地、安鬼神”的大事，双方更是寸土必争，往往指摘对方所选之地“沾染异教之气”、“不合华夏正祀”。
以朴散子白云观高功、灵宝派法脉传人的身份，又是亲自主持这关乎保义军精神图腾的忠烈园选址，他本有无数理由避开这个与佛门渊源深厚的雨花台。
无论是从道教立场出发，还是为了避嫌，或是单纯不愿让忠烈园与佛门传说产生任何联想，他都可以选择其他同样符合风水礼制的地点。
但他没有。
他不仅选了，还坦然说出了此地的佛门典故，没有丝毫遮掩或曲解。
这份坦荡与开阔，让赵怀安不由得再次审视眼前这位看似寻常的老道。
和老道士相处日久，赵怀安渐渐发现，朴散子身上有一种迥异於寻常道士的气质。
他不像某些狂热的道徒，整日将老子化胡、夷夏之辨挂在嘴边，视佛门为寇仇，也不像那些汲汲於权贵、热衷於以方术干政的妖道。
他精通道教科仪、符篆、丹鼎，却从不以此自矜；他深谙风水堪舆、星相卜筮，却常言天道幽远，人事为先。
赵怀安有时觉得，老朴身上，颇有几分古之庄子的风骨。
庄子算是继承老子的衣钵，是道家的重要代表，可他并非狭隘的学派门户之徒。
在庄子看来，儒家讲仁义礼乐，墨家倡兼爱非攻，名家辩名实同异，甚至杨朱的贵己全生，这些学说虽然立场不同，甚至互相攻讦，但都是道在某个方面的体现，是“一曲之士”对浩渺大道的探索和言说。
所谓百家争鸣，各执一端，在庄子看来，固然有不见大道的遗憾，但他并不简单地否定或排斥任何一家而所谓的学说纷争，也只是拘泥於彼此的对错，徒劳辩论没有意义。
他更欣赏的是“庖丁解牛”那种依乎天理、因其自然的境界，是“鱼相忘於江湖，人相忘於道术”的和谐。
朴散子便有几分这样的洒脱。
他信道，但这份信并非排他的信仰，而更像是一种对自然之道、生命本真的体悟与追寻。
他主持斋醮科仪，是敬天地、礼神明、安人心；他勘测风水，是察地理、顺生气、利人居。一切都是落脚於人上！
至於这块地曾经附会过佛门故事，那又如何？
故事是人的故事，地是自然的地。
佛门高僧能在此感天动地，正说明此地灵秀之气充盈，是沟通天人的佳处。
将此灵秀之地用於安葬为国捐躯的忠烈，使其英魂得享山川灵气，岂不正是物尽其用，人地相宜？在朴散子眼中，无论是道门的斋醮，还是佛门的法会，乃至儒家的祭祀，其内核或许都是人类在面对生死、未知、命运时，寻求慰藉、表达敬意、建立秩序的一种方式
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